一切菩薩至陰界入等。法記云。論曰一切菩 薩者謂住信行地者。信者十信。行者三賢。地 者十地也。若約大分門。則信行地者三賢。得 證者十地也。不可思議諸佛法者是出世間 道品者。不思議佛法則是佛內證也。謂猶如 池水具含影像。有二義也。謂攝入諸像義。及 現現諸像義。而有一人立在池邊。見此諸像 爲他說也。如是佛證三種世間爲自身心。如 彼水中攝入諸像。以自內證臨機外向分示 十地。如彼水中現現諸像。金剛藏之定中稱 受佛外向法出定已後爲機而說。如彼一人 立在池邊見水中像與他說也。謂如約內證。 則唯不思議法。無十地相。然以前機多三乘 故。佛意欲令爲說十地。故於外向心頭分示 十地。是義大不可說。剛藏入定稱受其法出 定已後所說十地。是說大可說也。故至相 云。地有二分。一因二果。因謂世間方便行 修。卽加行地分齊。果謂出世離相眞證。卽 正證智分齊也。出世間道品者。問何故出世 間處道有品耶。答若約不思議法。則雖無道 品。然爲機緣分示十地故有道品。是故至相 云。今此十地者攝佛因位。一乘三乘聲聞人 天並在其中。爲五乘所觀。普賢證位佛果攝 用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝 衆生中最初門故。地法甚深最難了別故也。 明者見智得證者。以證見之智。得證衆生身 心是不思議佛法也。問何故衆生不知不見 耶。答若約證見之智不動。今日箇箇衆生之 身心卽是不思議佛法。卽是世間道品。然但 凡夫自不知耳。問何故至相云。前二觀解。 後二行解。見始智終。得始證終耶。答此但 寄修云耳。若假言者。二佛世界塵數劫中。 修緣起實相陀羅尼者是觀解。念念得證者 是行解也。說者於中分別者。有二。一若約佛 心。則雖無十地。由所引機多三乘故。加金剛 藏爲說十地。欲令信行地菩薩證入智惠地 故。乃於後得筆中分示十地以爲說也。二剛 藏菩薩定中稱受後得言說以爲說也。謂佛 以無言爲其說故。是無言敎之本也。剛藏之 稱受亦是無言。而爲待言敎之本也。入者信 樂得證者。佛言。我已修習證汝身心。汝等應 知更無異事。何故我等未得知耶。但以無信 故不得耳。信則能知。要須信也。是故能信自 己身心是不思議佛法故云信也。不捨此信 而能恒守故云樂也。由如是信樂故親證自 己身心故。云得證也。智惠地者謂十地智者。 至相與遠師同以此句爲根本入也。問加所 爲二十句者。爲是正說時言耶。爲是經家所 列耶。答約文則經家。約義則正說也。問若 約義則正說者。爲佛口業所攝耶。意業所攝 耶。答口業也。問佛在定中無有口業爲作之 說。何云口耶。答以敎之所起從口業故也。此 所起之敎從何而起耶。本以不說爲根故是 意業。若約現相放光摩頂執手觸目等示法 之軌。則是身業所攝也。然佛口業稱大虛故。 所起之敎亦稱大虛也。攝入者。信聞不思議 法之心中其法頓現故云攝也。心契稱法故 云入也。聞惠中攝一切善根者。佛陀三藏云。 稱體聞惠攝圓宗理與理相應爲可貴也已 上。稱體者。稱海印體也。比如衆苗皆依大地。 世出世間一切善根無有不依海印而起。不 依海印而住也。此海印之法於信心中了了 頓現。故云聞惠中攝一切善根也。思議入者。 聞惠所聞思而不失也。議者。於思惠中所思 之法。以意言觀了其相狀。入者同上。一切道 品者。不思議法也。智方便者。若聞法時心不 外緣。專依此法相續思惟。是方也。由如是 故。心便於法。是便也。分別選擇者。其心行 於所聞之法。別其逆順。由如是故。取其順 法。是選也。捨其逆法者。是擇也。法相入者。 所思之法於心現現了了分明故也。彼彼義 者。以不思議法非一故也。無量種種知者。凡 所觸向對面無非不思議佛法故。所知之法 旣無有量。能知之智亦無量也。敎化入者前 攝入中聞不思議法。思議入中思察其法相。 法相入中彼不思議法現其心也。菩薩最初 發誓願者。非先自度。欲先度他故。以其心所 現之法敎諸衆生故。云敎化入也。隨所思議 名字具足善說法者。以其思惠所思之法敎 化衆生故。云隨所思議也。稱前聞惠所聞之 法立名敎化故。云名字具足也。善決定說者。 若以傳聞之法而敎他。則非善決定說也。比 如明見掌中之珠。心中了法亦復如是。而以 如是自所得法爲他演說故。云善決定說也。 證入者。以自所得之法化衆生時。自行卽滿 故也。一切法者。是不思議法也。平等智者。此 菩薩心得彼法時。其心與法不可得分。比如 以器汲盈池水。還注池中。不可得分此是器 水此是池水。故云平等智也。敎化衆生卽是 自成佛法者。問何故至證入後方釋敎化入 耶。答辨證入時方現利他卽是自利之義也。 謂菩薩發誓只欲度他。然先度他時。法爾自 證眞如法故。至證入後釋敎化入也。不放逸 入者。如緣柱時。心若有轉。卽是放也。由其放 故。趣於他境。卽是逸也。如是菩薩依不思議 佛法其心不轉。又於他境心亦不趣。故云不 放逸入也。言一切魔法不能染者。魔有四種。 一天二人三陰四煩惱也。煩惱魔者。三毒爲 根所起煩惱也。謂修行之心對違順境。或嗔 或貪。不能寂靜。是煩惱魔也。陰魔者。五陰 之中。四是心。一是色。修行之時。貪求衣食 等及五塵境界。是色魔貪求之心。是心魔也。 人魔者。修行之時。父母檀越惡友好色等類。 皆人魔也。天魔者。修行之時第六天魔卽自 思惟。此人起其勝心修其勝行。必得勝果。非 我眷屬。是故不離此人常欲惱亂。若不能惱 亂。卽欲令其死。此等是天魔也。地地轉入者。 七地已前雖能趣向無相而修。然是有功用 位故。猶起加行作意。乘於自心行力而修八 地已上。無相觀智現前究竟故。乘本誓願及 與法力。任運進修故。云地地轉入也。無貪等 善根淨者。不思議法中本無三毒故。無貪等 善無始時有。然約寄位。則七地以前有功用 位執心不捨故。三種善根淸淨之義不得現 前。至於八地任運之位三種善根淨義竟現 故。云無貪等善根淨也。復有善根等者。決伏 疑也。於十地中。一一地皆有地前加行善根。 有地上善根故。約地前加行。云復有善根。約 地上善根。則是不思議佛法也。疑云。七地以 前加行善根生於八地以上善根耶。爲決此 疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根 也。是故云復有善根能爲出世間道品因也。 菩薩盡入中如來祕密智者。約不思議佛法。 則雖無十重。而隨寄位且分十種祕密智也。 此祕密智是不思議法故。約得此法云入一 切如來祕密智也。佛盡入中於一切智入智 者。一切智者是佛一切智一切種智也。入智者。 菩薩智也。由菩薩智入佛圓智故。菩薩之智 亦成圓智也。問菩薩盡入中云入如來祕密 智。與佛盡入中云入佛一切智。何別。答菩薩 盡入中得不思議佛法。而但是盡果之因位。 佛盡入中得不思議法。是盡因之果位。故別 也。問遠公以佛盡入爲在因中。與菩薩盡入 何別。答約建立。則菩薩盡入立第十地。佛盡 入立佛果位。而以佛盡爲因中之果者。以信 行地菩薩得不思議佛法故。以爲因中果。而 云得佛果德。非謂佛盡爲在因也。是諸入爲 挍量等者。從是諸入至差別爲所挍量者。是 遠公之意。從諸入至轉勝爲所挍量者。是藏 師之意也。遠公意則三賢十地次第轉勝之 位。是所寄故是所拂也。九入差別是根本入 中德義差別故。非所拂也。藏師意則三賢十 地是全不思議佛法之位也。攝等九入亦全 不思議佛法也。是故九入差別及三賢十地 之轉勝皆不捨也。是則智義差別之九入次 第轉勝三賢十地皆非所拂。是故挍量而不 捨也。其三乘中行布次第差別轉勝決定者 皆所捨也。問旣全不思議法之三賢十地應 無勝劣。何云有轉勝耶。答雖無情計之勝劣。 亦有緣起之勝劣也。問緣起勝劣云何。答猶 如甁中含大虛空。甕中亦爾。然含大空之 甁童稚能提含大空之甕童不易提。如是十 信位中攝盡法界。十住等位亦攝法界。雖攝 法界義同。而隨位別故。攝法界之十信是劣。 攝法界之十住等是勝也。故緣起差別非所拂 也。是故約一信位。成佛之義順梵行。將二德 立爲圓滿佛。餘人等立爲隨分佛。於是林德 擧此二義。就問相元元曰。俱非和尙之意。則 以十信一位形十住等爲門別故。云隨分佛。 然全攝法界究竟無側故。云圓滿佛也。是以 一乘隨何一位。成佛之時具足分滿二義也 已上。故藏師之意。九入中入者。是根本入之 入也。九入中攝等九者。是根本入中智惠地 也。故皆不捨也。此言說解釋者。有三義。遠 公云。此九入言說中。以六相解釋之義應知 也。藏師二釋如疏。除事事者。謂陰界等者此 義實難可解。故林德問於大乘冏公。冏云。於 陰界入須六相則融之無難。而言除者。言三 科百法不用六相也。然而若除陰界入。何處 用六相耶。故非吾所可知也。餘師云。六相者 引三乘時之所用方便也。然彼所執體性各 別。三科法上用六相。則其法雜亂不得利益。 故云除事也。融順和尙云。要以六相言說說 花嚴經。若以三科百法說。則是三乘。故云除 事也。